闲情偶记_闲情偶记的作者是谁写的

闲情偶记_闲情偶记的作者是谁写的

       好久不见，今天我想和大家探讨一下关于“闲情偶记”的话题。如果你对这个领域还不太熟悉，那么这篇文章就是为你准备的，让我们一起来了解一下吧。

1.闲情偶记的作者介绍

2.闲情偶记的作品赏析

3.清代著名戏曲理论家是谁

4.闲情偶记的思想观点

5.李渔《闲情偶记 李》翻译

闲情偶记的作者介绍

       李渔 (1611—1680年)，原名仙侣，号天征，后改名渔，字笠翁，一字笠鸿、谪凡。

       李渔祖籍在浙江兰溪下李村，生于雉皋(即今江苏如皋)。李渔是明末清初一位杰出的戏曲 和小说作家，在他的作品中，对茶事有多方面的表现。人称“东方莎士比亚”，代表作有《闲情偶寄》、《笠翁十种曲》，均为我国戏曲宝库中的珍贵遗产。亦署新亭樵客、觉世稗官、觉道人、随庵主人、湖上笠翁等。生于明万历三十八年（1610），卒于清康熙十九年（1680）年。祖籍浙江兰溪，生长于江苏如皋。他出身于药商家庭，自幼与市民阶层接触密切，对他以后的人生观有很大影响。早岁他尚存入仕之心，但几次应乡试均落第，遂不复作此念。清军入关后的一段时间曾避居山中，蓬衣垢食，不以为苦。他原本家境不错，但经过历年天灾人祸，家道日衰，逐渐过上了卖文为生的生活。顺治八年（1651）他移家杭州，与当时名流俊彦过往甚密，他的戏曲小说多作于此时。由于其文名渐大，后来又自组戏班，专事演出，在社会上产生了颇大的影响，一些达官贵人纷纷请他演戏。他也乐此不疲，经常携带妻妾出外打抽丰，足迹遍及大江南北，尽览九州风光之作，也使自己成为广有资财的戏班主。康熙元年（1662），他从杭州迁居金陵（今江苏南京）。芥子园是他在金陵的别业，命名取“芥子纳须弥”之义。与此寓所一起，还设有书铺，刊行了不少戏曲小说及其他杂著，如著名的《芥子园画传》，这一切说明他是个具有商业头脑的文人。晚年他又举家迁回杭州，“买山而隐”，但经济状况已大不如前，时常向友人求助，终于在穷困中死去。

       李渔在中国戏曲史乃至在中国文学史上都占有一席之地。

闲情偶记的作品赏析

       《闲情偶记◎竹木第五 》清李渔 著 ：种竹之方，旧传有诀云：“种竹无时，雨过便移，多留宿土，记取南枝。”予悉试之，乃不可尽信之书也。三者之内，惟一可遵，“多留宿土”是也。……至于“记取南枝”一语，尤难遵奉。移竹移花，不易其向，向南者仍使向南，自是草木之幸。然移草木就人，当随人便，不能尽随草木之便。无论是花是竹，皆有正面，有反面，正面向人，反面向空隙，理也。使记南枝而与人相左，犹娶新妇进门，而听其终年背立，有是理乎？

       结合前后文翻译：选取了枝叶朝南的花竹，却是反面向人。就像娶媳妇进门，却听凭她终年背对着你，有这样的道理吗……

清代著名戏曲理论家是谁

       李渔在《闲情偶寄》中，记述了不少的品茶经验。其卷四“居室部”中有“茶具”一节，专讲茶具的选择和茶的贮藏。他认为泡茶器具中阳羡砂壶最妙，但对当时人们过于宝爱紫砂壶而使之脱离了茶饮，则大不以为然。他认为:“置物 但取其适用，何必幽渺其说”。他对茶壶的形制与实用的关系，作过仔细的研究:“凡制茗壶，其嘴务直，购者亦然，一幽便可忧，再幽则称弃物矣。盖贮茶之物与贮酒不同，酒无渣滓，一斟即出，其嘴之曲直可以不论。茶则有体之物也，星星之叶，入水即成大片，斟泻之时，纤毫入嘴，则塞而不流。啜茗快事，斟之不出，大觉闷人。直则保无是患矣，即有时闭塞，亦可疏通，不似武夷九曲之难力导也”。李渔论饮茶，讲求艺术与实用的统一，他的记载和论述，对后人有很大的启发。

       正清人李渔在《闲情偶记》中这样写道:柳贵乎垂,不垂则无柳;柳贵乎长,不长则无婀娜之致。古往今来,诗人们或咏柳喻人,或借柳送别,或缘柳抒情,柳成为中国诗歌中一道亮丽的风景。

闲情偶记的思想观点

       李渔，清代著名的戏曲理论家、作家，其著名的代表作《闲情偶记》可谓是一部生活的百科全书，内容相当丰富，触及中国古代生活的各个领域，且具有极强的娱乐性和使用价值。李渔是一个很讲究生活艺术和生命质量的古代文人，他对保健养生颇有研究，尤其注重养心。在他的《闲情偶记》一书的“颐养部”里，他对心理养生有很多精辟独到的论述。他认为，人生是有限的，也是短暂的，人活在世上就要乐观，就要快乐地生活。他说，无论富贵的、贫穷的，无论是春夏秋冬，也无论是睡、坐、行、立、饮、谈等，皆可为乐。至于乐与不乐，则存乎于心。他说：“乐不在外而在心，心以为乐，则是境皆乐；心以为苦，则无境不苦。”这句话的意思是说，只要你能够乐观地对待人生，则事事快乐，处处都是乐园；假如你悲观地看待人生，则无处不是苦海。李渔在谈到“行乐之法”时说：“以不如己者视己，则日见可乐；以胜于己者视己，则时觉可忧。”这就是说，拿处境不如自己的人对照自己，就会每天都感到快乐；拿处境胜过自己的人对照自己，就会每时每刻都觉得忧心忡忡。李渔称这是“退一步”养生法，亦即心理养生法。和不如己者比，心理自然容易平衡；和比自己境遇好的人相比，就会越比越生气，越比越泄气，坏心情就产生了，人生哪还有快乐可言？为了进一步说明“退一步”养生法即心理养生法，李渔举了一个实例：有一富人出游在外，夜宿旅店。时值盛夏，床帐内蚊子很多，驱之不去，想想往日在家中的舒适生活，感到十分烦恼，通宵未眠。当时，还有一位亭长露宿在台阶下，为躲避蚊子叮咬，他只好起来在院子里不停地跑来跑去，并且哼着小调驱赶蚊虫取乐。富人对此不能理解，便问亭长：“你的境况比我差多了，我感到很苦恼，而你却这么快乐，这是为什么呢？”亭长说：“没有前后比较，就没有今天的快乐。想起那一年被人陷害坐牢，当时也是盛夏，手足均被捆绑，蚊子比今天还要多得多，我只能任其叮咬，那才真叫痛苦。想想今天，我能自由地驱赶蚊虫，又哪有不乐的道理呢？”富人听了恍然大悟，一切烦恼和痛苦便随之烟消云散了。由此类推，则所谓退步者，无地不有，无人不有。想至退步，则乐境自生。李渔认为，这种精神养生法无论在何时何地，对任何人都是适用的。李渔的精神养生法蕴含着深刻的人生哲理，对现代人的保健养生也有借鉴意义。

李渔《闲情偶记 李》翻译

       李渔汲取了前人如王骥德《曲律》中的理论成果，联系当时戏曲创作的实践，并结合他自身的创作经验，建立了一套完整的戏曲理论体系，其深度和广度都达到了中国古典戏曲理论的高峰，为戏曲理论批评史乃至中国文学批评史树立了一块里程碑。李渔的戏曲理论以舞台演出实践为基础，因而能够揭示戏曲创作的一般规律。他认为，“填词之设，专为登场”，批评金圣叹评《西厢记》只是文人在案头把玩的《西厢》，并非优伶扮演的《西厢》。李渔提出了“结构第一”的命题，含有命意、构思和布局，把结构放在首位，依次为“词采第二”，“音律第三”，“宾白第四”，“科诨第五”，“格局第六”，全面广泛地论述了戏曲创作中的诸多问题，其中对结构、语言、题材等论述尤为精辟。

       李渔提出结 构第一的原则 ，同时又 提出“立头脑”、“减头绪”、“密针线”等一整套理论，都是针对当时戏曲舞台上的弊病而发的。李渔主张结构谨严，情节紧凑，组织得天衣无缝，这不仅在当时具有较高的理论价值，而且至今仍具艺术实践意义。关于语言，他认为要赋予它舞台艺术的特征，是写给观众听的而不是给人看的案头之作，在这个原则下 ，他提出了曲文应当贵显浅 、重机趣 、戒浮泛 、忌填塞，宾白应当语求肖似 ，说一人肖 一人 ，勿使雷同 ；文贵洁净，声务铿锵等一系列独特见地。谈到题材，李渔认为贵在创新，以脱窠臼为第一使命，既然剧本名为传奇，就是因为其事奇特，未经人见而传之，绝不可亦步亦趋，东施效颦。至于导演和表演 ，李渔也发表了很多中肯之言 。总之 ， 李渔是元、明以来戏曲理论的集大成者，为中国戏曲理论批评的发展作出了巨大的贡献

       芙蕖恰如人意的地方不止一样，请让我详细地叙说它。

       各种花正当时（惹人注目）的时候，只在花开的那几天，在此以前、以后都属于人们经过它也不过问的时候。芙蕖就不是这样：自从荷钱出水那一天，便把水波点缀得一片碧绿；等到它的茎和叶长出，则又一天一天地高起来，一天比一天好看。有风时就作出飘动摇摆的神态，没风时也呈现出轻盈柔美的风姿。因此，我们在花未开的时候，便先享受了无穷的逸致。等到花苞开花，姿态娇嫩得简直要滴水，（花儿）先后相继开放，从夏天直开到秋天，这对于花来说是它的本性，对于人来说就是应当得到的享受了。等到花朵凋谢，也可以告诉主人说，没有对不住您的地方；于是又在花蒂下生出莲蓬，蓬中结了果实，一枝枝独自挺立，还象未开的花一样，和翠绿的叶子一起挺然屹立（在水面上），不到白露节下霜的时候，它所擅长的本领不会（呈献）完毕。以上都是说它适于观赏的方面。

       适宜鼻子（的地方），那么还有荷叶的清香和荷花特异的香气；（以它来）避暑，暑气就因它而减退；（以它来）纳凉，凉气就因它而产生。

       至于它可口的地方，就是莲籽与藕都可以放入盘中，一齐摆上餐桌，使人满口香味芬芳。

       只有霜打的枯萎的叶子，七零八落很不好看，好象成了被遗弃的废物；但是把它摘下贮藏起来，又可以在明年用来裹东西。

       这样看来，芙蕖这种东西，没有一时一刻不适于观赏，没有那部分那一点不供家常日用。（它）有五谷的实质而不占有五谷的名义，集中百花的长处而除去它们的短处。种植的利益难道有比它还大的吗？

       满意的话请采纳谢谢

       好了，今天关于“闲情偶记”的话题就讲到这里了。希望大家能够对“闲情偶记”有更深入的认识，并且从我的回答中得到一些帮助。